Nhân Chi Sơ Tính Bổn Ác

  -  

1. Nhân chi sơ , tính bản thiện là gì ?

*



Bạn đang xem: Nhân chi sơ tính bổn ác

2. Trong "Nhân chi sơ tính bản thiện" củaMạnh Tử, chữ Thiện ở đây có phải làlương thiệnhay còn có nghĩa khác ?

3. “Nhân chi sơ tính bản ác” của Chu Tử hiểu như thế nào cho đúng ?

Dohiểu lầmchữ sơ và chữ thiện trong “Nhân chi sơ tính bản thiện” củaMạnh Tửnhư đã nói trên, nên Chu Tử mới phản biện thành “nhân chi sơ tính bản ác”.Mạnh Tửnói theosự thậtrốt ráo(chân đế) còn Chu Tử lại hiểu theosự thậttương đối(tục đế).- Trongchân đếmọi sự vật đúng vớithời gian,không gianvàtính chất“gốc” (thời-vị-tính) của nó nên luônhoàn hảotrong chính nó. Trong khi Chu Tử nói theosự thậttương đối(tục đế) nênphân biệtthiện với ác của đứa bé sơ sinh. Ví dụ trongchân đế"tâm sân" và "tâm từ"Mạnh Tửđều chỉ thấy đúng với thời-vị-tính như nó đang là, còn Chu Tử thì lạiphân biệtthiện-ác, đúng- sai theo khái niệm chế định. Mặc dù sống trongtục đếnhưng quan trọng là thấy được thực tánh. Ví dụ tâm sân haytâm từđều thấy thực tánh gốc "chi sơ" là thấy thực tánh. Cho nên có câu "nghiên cơ ư tâm ý, sơ động chi thời", muốn biết thực sự tâm mình là gì thì phải thấy ra khi tâm mới động lên hoặc chỗ từ đó tâm khởi động.

Xem thêm: Bảng Tra Cứu Sao Chiếu Mệnh Và Sao Hạn Năm 2017 Sao Gì Tuổi Gì



Xem thêm: Hướng Dẫn Tải Game Call Of Duty 4 Full Crack, Call Of Duty 4: Modern Warfare + Việt Hóa

Thấy tâm "sơ động chi thời" cóhai nghĩa, một là thấy được tâm lúc mới động lên và hai là thấy được cả tâm lúc chưa động lên. Ví dụ tâm rỗng lặngtrong sángthì thấy rỗng lặngtrong sáng, tâm khởi sân thì thấy khởi lên tâm sân.Lão Tửgọi đó là “căn” nơi động lên rồitrở vềcủa tâm: “Các phục quy kỳ căn”. Đó chính là“tự tánh bản nguyên" của tâm mỗi người.- Thời Bách gia chư tử bênTrung Quốccó hàng trămtư tưởngtranh luậnvới nhau, người nói "hữu" người nói "vô", người nói "thiện" người nói "bất thiện" v.v...Thí dụthuyết kiêm ái và thuyếtvị kỷcái nào đúng?Mặc Tửnói nếu được mài từ đầu đến chân màlợi íchchothiên hạthì ông sẵn sàng để cho mài. Còn Dương Tử nói dù nhổ một sợi lông mà lợi chothiên hạthì cũng không nhổ, người ta cho ông này làích kỷ,vị ngã. Xét cho cùng, kiêm ái chưa hẳn đã tốt,vị kỷchưa hẳn đã xấu. Nếu mỗi người phải tự học bài học của mình trongcuộc đời, thì kiêm áilắm khilàm cho người ta sốngỷ lạivà mất đi khả năng tiến hoá. Nếu mỗi người biết lo tự toàn chính mình thìxã hộitự nhiênổn định vàtốt đẹphơn. Cho nênvị kỷhayvị thađều có mặt tốt mặt xấu của nó. Người trí biết khi nào nênvị kỷlúc nào nênvị tha, không bao giờ chủ trương một chiều cố định. Đó làlý dovì sao trongKinh Mật Hoànđức Phậtnói Ngài khôngtranh luận, dù thời bấy giờ cácĐạo SưẤn Độthường luận biện như “chẻ sợi tóc làm tư”.Chuyên mục: Phật Giáo